今天的張偉明和他的畫作已看不出當年的狂妄浮躁，他將畫筆點將在久經沙場的心端，然後在寫實、寫意的傳統與現代的悖論上把握了真諦。中國繪畫，水墨技法與造型技能都是塑造畫面靈肉的手段。在巨幅、大幅中要表現充實就要利用傳統成功而精闢的筆墨和造型技巧，有人說大師們也解不了這個問題，那是見識偏了。畫上不需要兩種東西的合二而一，就可以避其一之短，揚其二之長。視覺藝術總歸是要看效果的。 張偉明在他的筆墨酣暢的大寫意畫中達到了透明爽快的墨色層次效果，而在以山石為主的大幅山水畫創作中完全用中鋒勾線來表現，以達到墨中透著豐厚的內涵、厚重之效果。堅實的山石結構與明晰的直下水流形成了對比強烈的黑白效果，釋然著張偉明的鮮明個性。山水小品創作或有裝飾意味，或趣味橫生惹人心意。小幅山水畫卻要畫出大空間的感覺，仍能形成“空靈鳥啼鳴，飛雲飄忽然”的野遠感。當然在那些傾向激進的時光裏也曾畫過一些抽象的墨色兼狂的“瘋”畫。特別還保留了些在李小山現象時期創作的超現時作品。現在手下翻看眼前仍然是別樣感覺。有一幅作品色重墨濃，紅與黑的重疊混然又形成強烈對比的效果，著實也使人感動。這使人想起早年張偉明學油畫時被現代派大師們所迷，莫内的《日出印象》彩色班點象迷蒙的夢，德加、雷諾阿富於律動的筆觸，馬蒂斯、梵高充滿激情的繪畫，康丁斯基的熱抽象感情色彩以及蒙德里安獨具理性的冷抽象繪畫使得他那麼傾心的對待光與色所形成的生命活力。
張偉明用充沛的精力將自己融入中國畫的創作之中，這種投入使他心靈相對純真誠實，他無心去分析理解周圍人事瑣碎，也一般不去費心別人的口舌。如果有人對他說什麼，他多數會說∶“管他呢”。在入網時無眠的三天兩夜，他回答問他困不困的人說∶“有興趣就不困”。他就這麼一個即簡單又不簡單的人。活在興趣裏的人很自在。曾幾何時情緒衝動後的張偉明久坐在他新創作的八尺大畫前，那上面山林寂靜，水流清澈，他輕聲說∶“能畫出這樣畫的人不該那樣(激動、浮躁、易怒)”。似乎畫中有聲對它的創作者說了些什麼。記得有位畫家說自己的畫是發自內心畫的，而張偉明的畫是發自靈魂深處的。只有對大自然抱有真情實感時才能使藝術家瞬間的閃念表現的淋漓盡致，分外感人之深。畫家同時將其生命與靈魂昇華到至真至高的境界。
畫壇當前面對的是市場經濟發展，這一形勢打破了往日的寧靜。這又是一個需要接受的現實問題。久而做靜的張偉明仍然保持另一種心境。該放開的時候他廣交朋友。該投入的時候他會融入創作中潛心作畫全力以赴。張偉明還會用他那靈敏度很高的辨諦觀來對待這持久的來自圈外的世界級大潮的沖激嗎？他在朋友的幫助下提回了第四任電腦--筆記本式的。九九年他在網上展示作品之後收穫很大，收到了來自世界各地人士的訪問，獲得了更多的主流資訊，並向世界展示了藝術才華，達到與相知們的藝術共用，使孤芳自賞的山水畫藝術作品放示世界。但他仍不改初衷常常一畫就是幾小時不抬頭，讀書這一嗜好也在繼續，但是他十分注重的是“心境”。他在寫詩時偶爾也注重平仄對仗押韻之類講究。他雖然從各種資訊中關注投入市場的中國畫價位趨勢，但他只用作朋友們需要幫忙鑒定與評估上。最近有小他幾歲的人說∶“我服張老師了，他幹什麼都研究的那麼到家，他懂得真多。”同齡人說“他哪來的那麼多精力？”張偉明無心理會別人在說些什麼，他只忙他的事情。當他率先使用的裝飾風的國畫小品被人摹仿，甚至遠非臨摹刊登在報紙上時，他不去追究…，他認為這畢竟與主流的探索意義無關，他因而放棄了。有人以此為主題接過去成為全國經常展露頭面的人物。但他還是固執地認為，他那時搞的是一個過度探索，臨時性的，畢竟太浮淺。又如中國畫壇至今方興未衰的“點子風”他同樣是“敬”而離之。對於中國畫壇新近幾年最“酷”的“時髦”制作風，更是不屑一顧。
現在，張偉明在繪畫的看法上，仍然認為中國畫不應該支持制作風，他認為只追求特殊效果，而不曾把握嚴謹的繪畫理論與技巧，不講真正的哲理，只是會背誦幾句適合自己口味的哲學話語或詩句，大有畫不行詩來湊的味道。那只是皮毛而已，缺乏文化內涵。應該做到在確認與掌握一定知識與技能之後仍不能盲目稱為大智若愚，而是熟後再生，進入一個新的返樸歸真中去，仍然保持著真性。
張偉明話語不多，也不善於張揚，他用心血去創作表達的全部內容都在他的山水畫中。許多人在他的畫前良久而立，為他把真摯的感悟以扎扎實實的繪畫功夫，以及繪畫理念的確定性識辨果敢的表達而深為動情。山水的深純傲氣已將表現者張偉明鑄冶成揮毫便使紙上山水注入魂靈的藝術構創。人們感歎的美哉、壯哉泰山在張偉明的筆下賦予了藝術的感召力。這是他從一個單純的學畫者踏實地走向思想者的顯著變化。即自信又必須開化思維，即有高昂的熱情又必須保持寧靜的內心世界。被知識充實自我才會戰勝誘惑。這幾點張偉明知道的最清楚。因此，他沒有聽友人之勸去辦展，去拍專題，也沒有急於出畫冊。十年前有海外人士出十五萬港元購買他一幅八張六尺宣紙畫出的《泰山神韻》（中國畫）精作，他沒有被此所動。他覺得自己還不具完全將作品捧出的資格。因為他在努力建構自我修養意識，拚命學習。他知道社會與人類的更新越來越快，必須讓自己在短時間內不斷將從前的學識該鞏固的抓牢，該貶值的要以新理念進行學識更替。他夜以繼日的奔上了互聯網，一年內在網上取得了不錯的成績。同時，他的幾幅山水大畫也應運而生。
張偉明的思辨意識是他的一大特點，他的認識在很多問題上是反復辨識之後而斷定的。現在美術界很多人將藝術套在功力主義鏈鎖之下急功近利，又徹徹底底壓在拜金主義者之下的形景，張偉明為此而憂心。他並不視保守為固湯，他也曾經是個激進者。但他看到華而不實的東西只會給藝術帶來毀滅性的災害。對於繪畫他仍舊時時回眸，他說∶“過去的人即便有些功力特性也會十日一山，五日一水，或者‘十年寒窗’嚴格精神，心態平和專注於大自然。這些現在大都不見了。而所見，到處都是將繪畫視為名利，只為什麼參展，看重的是市場銷售手段類的‘速食’文化或‘速成’‘藝術’。”或者僅為某些視覺效果而沒有多少文化內涵的十分造作的嬌飾性耗時製作。
張偉明注重把握自己，充實自己。他的山水畫不斷地為他展顯出實實在在的純真景致。他在畫餘寫到∶
“九陌紅塵撲何妨，十州清氣淨方寸”、
“人來人往畫中畫，山外山裏天外天”。
張偉明俯案在那裏沉靜的思索，從他臉上看不到沉重卻可以看到對於繪畫理念辨諦反應的些許展示。儘管現代人類進化傾向表明，現代文化賴以存活的根基仍然是先前文化，所以必需確認傳統，重視傳統。而另一面事實告訴人們，無論現代人怎樣努力也不會回到古代人的環境與精神狀態。但是，張偉明向古人索要的畢竟是人類曾經具有的優良品質和藝術家本應具備的修養素質。即使現代人努力達到古人提出的能品、妙品、神品、逸品也不會脫離現社會環境的自然影響。今天藝術的至高境界在於藝術家以豐厚的理論學識、文化素養以及掌握的專業技能創造出具有時代感的高品位個性作品。當然，中國畫在現時代自由選擇的空間裏顯得分外嚴肅了，它給藝術專業的選擇者提出了自由空間受限的問題，中國畫其局限性在於畫家必須長期艱苦奮鬥，必須具備相當深厚的學識積累和功力積累，乃至更為難以造就的心性修養，尤其是心性涵養要經得住外部環境衝擊。這就如同古代某些修持人性之人常講的"小隱隱於野“，“大隱隱於市”。只有在多變而複雜的外部環境的不斷衝擊下，才能真正把持平淡之心。創作出或平和而深遂或激昂不浮躁的藝術作品。這就是中國畫要面對的實際情況，這只是從學術角度觀望，不包括那些只會炒作，吹牛作品粗製濫造的現象。
張偉明近期在編撰有關中國繪畫的網頁時再次將中國畫做了系統的歸納。以次排例為∶中國畫家、國畫常識、風格流派、名作鑒賞、收藏指南、名家名論、畫壇逸事、拍賣資訊、國畫論壇、國畫百科、網上畫廊。其中他詳細講解了文人畫、院體畫、宗教畫、民間中國畫的特點區分。除了宗教畫外現在看畫界又何嘗不是如此近似分類呢。真正的藝術評判不是民眾性的，正如李小山所說∶“真正優秀的作品不是消遣性的，不是玩賞性的，它需要滲透和解理。在這一點上，藝術家不應該遷就一般的欣賞習慣……”
繪畫藝術是要不斷創造出作品的，作為畫家就是要在作品中展示自我。以山水為伍的泰山畫家張偉明對中國畫的辨諦觀點已經確立其論點，張偉明的山水畫中會使人感到這辨諦過程的艱辛與卓絕。
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